L'achéropita
La religione cristiana è fatta
di simboli. Uno di questi simboli è l'Achéropita (dal
greco "Acheiropoietós" che significa: "Non fatta da
mano d'uomo") e raffigura il "Salvatore", esso
a partire dal VII secolo d.c. si ritrova sugli stendardi,
ma ancora prima, dai tempi dell'imperatore romano Costantino,
l'Achéropita assieme all'immagine dell'imperatore la
si ritrova rappresentata su avori e medaglie.
La
funzione di quest'immagine, data agli uomini miracolosamente
(secondo la tradizione), è di protezione, di vittoria
sul nemico, su ogni nemico, cioè sul male.
Eusebio di Cesarea (265-340)
nella sua "Storia Ecclesiastica", (libro primo, argomento
tredicesimo, nel racconto sul re degli Edesseni) narra
che un certo re di nome Abgar V Uchamas, detto il Nero,
Re dell'Osroene, regno situato nella Mesopotamia nord-occidentale
con capitale Edessa (oggi Urfa, in Turchia) e toparca
cioè governatore, sovrano di questa città, contemporaneo
di Cristo era ammalato di lebbra. Venuto a conoscenza
dell'esistenza di Gesù di Nazareth e dei suoi poteri
di guarigione miracolosa, il re gli mandò un messaggero
per chiedergli di recarsi da lui, nella Città d'Edessa,
ma Gesù non volle andare, però gli inviò una lettera,
nella quale promise che per la sua forte fede, dopo
la sua morte e risurrezione, avrebbe mandato un suo
discepolo che lo avrebbe guarito dalla sua lebbra e
così avvenne. Eusebio di Cesarea informa che gli originali
in Siriaco della corrispondenza avuta luogo tra Cristo
e Abgar Re di Edessa, erano conservati negli archivi
di Edessa, alle cui fonti attinse anche Giulio Africano.
Dei documenti citati da Eusebio, esiste ancora oggi
il testo integrale in Siriaco, ritrovato in un manoscritto
del VI secolo d.C. oltre a due redazioni greche
indipendenti, molto più brevi della Siriaca. Il racconto
che sia una leggenda è provato dall'usanza dei Cristiani
del II secolo di sovrapporre in questo caso alla figura
di Abgar IX, primo re cristiano di Edessa, deposto
da Caracalla nel 216, quella di Abgar V detto il Nero,
figlio di Uchamas, contemporaneo di Cristo, di conseguenza
il "Taddeo" che guarì Abgar, non è altro che"Addai",
evangelizzatore dell'Osroene, della seconda metà del
II secolo, il cui nome fu assimilato a quello di Taddeo
e quindi, il regno di Edessa
fu il primo stato al mondo a divenire cristiano, tra
il 170 e il 214 d.c. A questa leggenda è accostata
un'altro racconto parallelo che risalirebbe alla fine
del IV
secolo d.C.; altri
studiosi la fanno risalire nel 544 all'epoca dell'assedio
di Edessa, ed è raccontata nella Dottrina di Addai. È una
composizione siriana che include varie leggende, secondo
questo racconto Abgar dopo aver tentato invano di convincere
Gesù a recarsi ad Edessa, inviò dal Cristo il suo archivista
e pittore Hannan affinché dipingesse il volto del Cristo
su un tessuto, un pezzo di stoffa, il "Mandylion",
chiamato secondo la tradizione occidentale anche "sudario" o "Immagine
della Veronica". Hannan per ritrarre il volto
di Gesù, si mise in una posizione da dove poteva vederlo
meglio, infatti, il Cristo era accerchiato da una immensa
folla, quindi, salì su un grosso sasso. Il pittore
Hannan provava e riprovava, ma, non riusciva a ritrarre
il Cristo
per
lo splendore
del suo volto. Vedendo che Hannan dopo ripetuti tentativi
non riusciva a fare il ritratto, Gesù allora
bagnò il
suo viso con dell'acqua, prese il tessuto e
se
lo pose
sul
volto per asciugarlo e miracolosamente
l'impronta del suo volto si trasferì sulla stoffa.
Il pittore Hannan ritornò ad Edessa con l'immagine
del Cristo impressa sul Mandylion e con una lettera
in cui era promessa da Gesù la sua guarigione, l'invio
di uno dei suoi discepoli al termine della missione
apostolica e l'incolumità della
Città. Il Re Abgar guarì dalla lebbra, ma non completamente,
gli rimasero alcune tracce della malattia sul viso.
Dopo la pentecoste, quando
Gesù se ne andò definitivamente in cielo,
si recò a Edessa, a completare la guarigione del Re
Abgar l'apostolo Taddeo, uno dei settanta discepoli
mandati
da Gesù
ad evangelizzare, egli completò definitivamente la
guarigione del Re, che si convertì al Cristianesimo,
abbatté tutti
gli idoli pagani e innalzò il Mandylion come stendardo
della Città, e lo pose al posto di un idolo pagano
su una delle porte della città. Il pronipote del
Re Abgar che salì al trono di Edessa ritornò
al paganesimo e cercò di distruggere
il
Mandylion:
a protezione del sacro Volto del Cristo, intervenne
il vescovo Cristiano di turno, della città di Edessa
che la fece murare. Il racconto dice che il vescovo
pose all'interno di una nicchia, la stoffa con il
volto del Cristo, una tela che la copriva e una lampada
ad olio accesa. La nicchia che custodiva il Mandylion
col tempo fu dimenticata, il nascondiglio
fu riscoperto nel 544 d.C., durante l'assedio
della città al tempo di Ckosroes re dei Persiani.
La tradizione racconta che miracolo dei miracoli
la lampada era rimasta accesa, e non solo il volto
del
Cristo
sul
Mandylion
era
intatto,
ma si era pure miracolosamente impresso sul lato
interno della tela che schermava il Mandylion.
Da questa vicenda miracolosa
la tradizione Cristiana elabora nell'iconografia pittorica
un primo modello canonico di "IMMAGINE" del
volto di Cristo detto appunto "SALVATORE ACHEROPITA",
che si divide in due rappresentazioni simili con delle
diversità
che
rendono
dissimili questo
primo
tipo di Icona del Santo Volto: una in cui il Volto
del Signore è raffigurato
sulla stoffa detta Mandylion e con gli occhi che guardano
in una direzione, l'altra con il Volto del Cristo impresso
sulla tela di protezione chiamata "Cheramion" e
con gli occhi che guardano nella direzione opposta, "speculare"
alla prima icona (Mandylion). Questa immagine è considerata
secondo la
tradizione, la più antica
rappresentazione di Gesù e riproduce, le fattezze
reali di Cristo impresse sul "Mandylion",
il tessuto di lino inviato dal Signore al Re Abgar.
In questo primissimo modello canonico è raffigurato
sullo sfondo di un nimbo cruciforme
simbolo
del Sacrificio di Cristo, il volto di Gesù.
I capelli castani, scendono simmetricamente divisi,
sui due lati
del capo dividendosi in due boccoli all'incirca l'altezza
della lunga barba
di un bruno scuro, che si divide anch'essa in due parti.
Ha la fronte ampia e il naso lungo, gli occhi grandi,
aperti
e
scuri, la bocca
piccola, dalle labbra quasi appena accennati. In questa
immagine si tenta di rappresentare L'Uomo-Dio, venuto
sulla terra a "salvare" l'umanità dal
peccato e redimerla dalla morte. Dopo il V secolo d.c.
i padri della chiesa
cominciano a fare allusioni a questa reliquia acheropita,
forse perché prima, se ne era dimenticata l'esistenza,
in quanto era ancora nascosta nella nicchia murata.
Ciò
che si sà dell'icona detta appunto Cheramion è che
si trovava a Ierapoli (Mabbough) in Siria.
Nell'ottavo secolo d.c.
a seguito della controversia iconoclasta, con la vittoria
definitiva degli iconofili e il trionfo dell'ortodossia
il Mandylion con l'achéropita di Edessa divenne il
modello storico e canonico più antico, della possibilità di
raffigurare il Dio invisibile, fattosi visibile in
Cristo. Sono numerose le testimonianze
e le descrizioni che mettono in relazione il Mandylion
con la Sacra Sindone di Torino. Nel 944 d.c.
in seguito ad un assedio, gli imperatori bizantini
Costantino Porfirogenito e Romano I acquistarono
il Mandylion dalle autorità musulmane
del sultano arabo che aveva occupato Edessa. La teca
con il Mandylion
viene portata a Samosata per un primo controllo con
le copie, infine giunge solennemente a Costantinopoli.
Dell'arrivo del Mandylion a Costantinopoli la testimonianza
si
ritrova nell'omelia attribuita a Costantino VII Porfirogenito,
imperatore di Costantinopoli dal 912 al 958, e nel
resoconto di Gregorio il Referendario. Sono
molti gli studiosi che pensano che il Mandylion con
ogni probabilità era la Sindone ripiegata in otto strati
(tetradyplon) in modo da far vedere solo il volto,
infatti, Mandylion è una grecizzazione del termine
arabo "Mandil" che significa "lenzuolo". Nell'arabo
moderno il termine MANDIL è tradotto in Italiano "fazzoletto,
scialle" (vedi "Il Piccolo Dizionario Italiano Arabo"
di Paolo Valerio Mantellini del 2007, disponibile in
versione elettronica, ".pdf",
".xls"). Le tracce dell'Icona
del Santo Volto di Cristo si perdono nel
1204 con il
sacco
di
Costantinopoli.
Della
presenza ad Edessa del telo sepolcrale di Gesù si ritrovano
tracce nei documenti del Concilio II di Nicea del 787
d.C. Il lino achéropita era alla base dei dibattiti
sul culto delle immagini sacre. Altri studiosi ritengono
in base alle testimonianze dei vangeli che il lenzuolo
(bende, nel testo biblico) e il Mandylion o sudario
che venne posto sul capo sono due cose diverse. Le
bende del vangelo corrispondono alla Sindone di Torino,
mentre il sudario dovrebbe essere il fazzoletto conservato
ad Oviedo in Spagna dal 631 d.C. e che alle analisi
del sangue ha mostrato di possedere lo stesso gruppo
sanguigno della Sindone (AB, molto raro) e pollini
anch'essi della stessa regione intorno a Gerusalemme
già presenti sulla Sindone.
In
Calabria, nelle colline tra il mar ionio e i monti
della Sila esiste una località che fa parte del comune
di Zagarise (Catanzaro) denominata, guarda caso, "Mandile".
Il secondo modello canonico
di Immagine del volto di Cristo lo si ritrova dopo
la crisi Iconoclastica, nel VII secolo d.c., con il
Cristo "in maestà" e prende il nome di "Cristo Pantocrator".
Il terzo ed ultimo modello
canonico di Sacra Immagine del Volto di Cristo è rappresentato
nell'iconografia cristiana antica, dall'icona del "Cristo
in Gloria", chiamata anche con il nome di "Salvatore
tra le Potenze".
Il volto del Cristo nelle
Icone antiche è circondato dal nimbo cruciforme con
le tre lettere W, O, N, che significano: "Colui che é",
vale a dire il nome rivelato a Mose sul monte Sinai,
quando si trovava davanti al roveto ardente. Il Mandylion
e la Sindone, la storia di queste reliquie ha origine
ad Edessa, tra il II e il IV secolo d.C. da questa
città arrivarono
(in particolare la sindone) in occidente, si ritiene
comunemente, tramite i Cavalieri
Templari che la portarono in Francia e da questo
paese in Italia. La sindone è realmente un oggetto "non
fatto da mani umane", essa corrisponde letteralmente
ad un negativo fotografico, ma, il fatto che l'immagine
non sia un dipinto, opera dell'ingegno umano, non prova
che sia effettivamente il volto del Cristo, sono troppi
gli aspetti in contrasto con il racconto evangelico
e poi chi lo dice se a quei tempi l'uomo non conosceva
le qualità fotosensibili di determinati elementi tipo
il bitume e l'argento? Le famose "Pile
di Bagdad", piccole giare usate anticamente
come pile elettriche tuttora funzionanti, scoperte
da un ingegnere tedesco tra quegli oggetti che il museo
della città considerava cianfrusaglie etichettate come "oggetti
di culto" risalenti alla dinastia dei Sassanidi (II
secolo d.C.) dimostrano inconfutabilmente che il mondo
antico conosceva i segreti dell'elettricità e i procedimenti
elettrolitici di galvanizzazione per l'argentatura
e doratura mediante placcatura dei metalli meno nobili,
anche se in base alle ricerche condotte in seguito,
tali conoscenze erano patrimonio esclusivo di sette
e di piccoli gruppi di persone che difendevano gelosamente
tali segreti, anche se diffusi in tutto il mondo, quindi,
nel secondo secolo d.C. il secolo in cui ebbe origine
la leggenda di Abgar e dell'Achéropita, sicuramente
era conosciuta la proprietà fotosensibile del nitrato
d'argento e la relativa applicazione, di conseguenza
con molta probabilità, la Sindone era e tuttora rappresenta
la prova archeologica comprovata di tali conoscenze.
Personalmente non ho mai
esaminato la sindone ma, con tutta certezza posso affermare
che nulla di miracoloso c'è nella Sindone, ma, solo
l'applicazione di determinate scienze, conosciute nel
secondo secolo dopo Cristo e dimenticate successivamente
per essere riscoperte e divulgate nei giorni nostri.
Si può affermare con evidente certezza che il personaggio
della Sindone di Torino non è il Cristo dei Vangeli,
anche se, la corona di spine faccia pensare che era
una persona che avrà aspirato alla regalità, forse
avrebbe cercato di usurpare un diritto che non le aspettava.
Bisogna, infatti, considerare che i romani adattavano
le crocifissioni e infliggevano le torture in accordo
con il crimine commesso, affinché questo fosse di esempio
e nessuno si azzardasse di replicare lo stesso reato,
quindi, la corona di spine sul capo del condannato
fa pensare a qualcuno che si sia spacciato per un nobile.
I Vangeli e tutte le epistole apostoliche, presentano
il Cristo come un agnello immolato, perfetto senza
difetto alcuno (1Pietro 1,19), invece nell'uomo della
Sindone si nota chiaramente che ha un arto della gamba
più corto dell'altro, e un piede anziché presentarsi
diritto parallelo all'altro è girato di novanta gradi,
questo difetto ha dato luogo a quello che è stato definito
il "Cristo zoppo", infatti,
tutta l'iconografia del Cristo in Croce successiva,
nella necessità di conformarsi da una parte ai Vangeli
e dall'altro ad un originale ritenuto autentico hanno
dato origine alla cosi detta "curva
bizantina" vale a dire al bacino del corpo spostato
a sinistra e al poggiapiedi della croce inclinato.
Nonostante gli studiosi cattolici odierni spiegano
questa anomalia definendola solo "apparente", dovuta
a quella che chiamano "rigidità cadaverica" che
si è venuta a formare per la sovrapposizione del piede
sinistro sul destro, guarda caso nessuno durate tutti
questi secoli se ne era mai accorto, ma hanno continuato
a credere che il Cristo della Sindone fosse zoppo dalla
nascita a tal punto da influenzare anche le rappresentazioni
di Gesù Bambino, si è dovuti comunque, arrivare ai
nostri tempi con le attuali conoscenze per capire questa
anomalia? O è un altro tentativo, questa volta ad uso
e consumo dei sacerdoti che per collegare la sindone
ai vangeli e far accettare di nuovo a tutti specialmente
ai non credenti la presunta "autenticità" della Sindone
si è ricorsi a questa nuova scorciatoia di carattere
medico-anatomico? La presenza del sangue sul tessuto
della Sindone è la prova che il cadavere non è stato
lavato prima di esservi avvolto. I quattro vangeli
presentano una contraddizione reciproca sia riguardo
al tessuto di lino usato per avvolgere il corpo del
Cristo, sia a proposito della preparazione alla sepoltura,
inoltre è strano che sia stato avvolto nella Sindone
con tutta la corona di spine. La corona di spine era
un oggetto blasfemo posto sul capo del condannato,
ma poiché a togliere il Cristo dalla croce non furono
i soldati romani e neanche i nemici giudei, ma giudei
che nutrivano profondo rispetto verso Gesù Cristo,
senza ombra di dubbio tolsero dalla testa l'oggetto
della burla, se ci immedesimiamo nella scena penso
che chiunque, nutrendo rispetto verso una tale persona,
ma anche come segno umanitario avrebbe tolto dal cadavere
una tale corona fatta da spine, non e così? Dato che
l'uomo della sindone pare abbia la corona di spine, è evidente
che non è il Cristo dei Vangeli.
Io non sono un esperto in
queste discipline, ma penso che con l'enorme bibliografia
sulla sindone a disposizione di tutti, basta qualche
ricerca per permettere a chiunque anche a chi è completamente "crudo" di
queste materie di formulare un giudizio, la propria
opinione sull'uomo della Sindone. Ho voluto esaminare
il testo greco dei quattro Vangeli aiutandomi con "il
Nuovo Testamento Interlineare, greco, latino, italiano" della
San Paolo, terza edizione giugno 2000 e ho trovato
le prove a sostegno della mia tesi.
Il Vangelo di Matteo capitolo
27 verso 59 usa un termine greco che si legge "Sindoni" e
che la Bibbia, pocanzi citata traduce "lenzuolo".
Il testo in Italiano così traduce: "Giuseppe prese
il corpo, l'avvolse in una sindone pulita e lo depose
nel suo sepolcro nuovo che aveva scavato nella roccia".
Rotolò una grossa pietra all'entrata del sepolcro e
se ne andò. C'erano là Maria Maddalena e l'altra Maria,
sedute di fronte al sepolcro". Il testo in latino,
la parte principale che più ci interessa dice cosi: "Et,
accépto córpore, Ioseph invólvit illud in síndone munda".
Si evince da questo Vangelo che il corpo del Cristo è stato
deposto nella sindone senza essere stato lavato. In
questo Vangelo non si parla né di bende, né di sudario
o Mandylion. Lo stesso discorso vale per il testo del
Vangelo di Marco (Marco 15,42-47) anche qui si parla
della sindone nel quale è stato avvolto Gesù e deposto
nel sepolcro senza essere stato prima lavato e unto
con gli aromi, infatti, come attesta il capitolo 16
il giorno successivo al riposo domenicale ebraico (il
sabato), le donne comprarono aromi e andarono ad ungere
Gesù ma non lo trovarono perché era resuscitato. Anche
qui non si parla né di bende, né di sudario. L'Evangelo
secondo Luca (cap.23 ver. 53-56) ripete quanto è già stato
detto nei precedenti Evangeli, ma, il capitolo 24,
verso 12 aggiunge cosa vide San Pietro quando andò al
sepolcro: "Guardò dentro e vide solo le bende". Pietro
secondo quanto afferma questo Vangelo non vide la sindone
né il mandylion, nel sepolcro ma, solo le bende. L'Interlineare
della San Paolo traduce il termine greco usato nel
verso 12 che si legge "othonia" con "fasce".
Dov'era finita la sindone? Il Vangelo secondo Luca
non lo dice.
Diverso discorso troviamo
nel Vangelo secondo Giovanni, infatti, nel capitolo19,
verso dal 38 al 42 racconta che un giudeo seguace segreto
di Gesù (oggi diremmo un simpatizzante, ma non convertito)
di nome Giuseppe di Arimatea (lo
stesso Giuseppe degli altri tre Vangeli) staccò Gesù dalla
croce per deporlo nel suo sepolcro. A questo punto
il Vangelo secondo Giovanni afferma una cosa nuova
contraddicendo gli altri tre vangeli. Appare una figura
nuova è Nicodemo, altro
giudeo simpatizzante, che è venuto per lavare e ungere
Gesù con una mistura di mirra
e aloe secondo l'usanza di quei tempi. Questo
vangelo non fa nessuna menzione della sindone, anzi
dice il contrario di ciò che raccontano gli altri evangeli,
il verso 40 dice: "Presero il corpo di Gesù e l'avvolsero
con le bende [si faccia attenzione
che il termine greco qui usato che in italiano significa
bende o fasce si legge "othoniois" che l'interlineare
della San Paolo traduce "con bende". Quello che a noi
interessa è che il termine "othonia" è diverso da "sindoni" ed
entrambi i termini indicano cose completamente diverse
l'una dall'altra, inoltre "bende" è al plurale (ad
indicare più di una) e "sindoni" è sempre al singolare,
ad indicare un solo lenzuolo] assieme agli
aromi, secondo l'usanza di seppellire dei Giudei. L'usanza
di seppellire dei giudei è raccontata nello stesso
vangelo di Giovanni, che al capitolo 11 verso 44 parla
di un morto di nome Lazzaro resuscitato da Gesù che
nel venire fuori dalla tomba dove era stato posto era
legato piedi e mani con le bende e sulla faccia era
avvolto un sudario. Da quanto si evince in questo verso,
i cadaveri non erano affatto avvolti nella sindone,
ma erano semplicemente bendati e con la testa avvolta
in un fazzoletto (il sudario) ma, ancora prima di avvolgerli
nelle bende i cadaveri erano preparati, vale a dire,
unti con oli profumati. Nel caso di Gesù, anche se
il vangelo di Giovanni non dice che il corpo di Gesù fu
lavato, però è sottinteso: non si poteva e né si può profumare
un corpo di un cadavere macchiato e che puzza di sangue, è fuori
luogo, è impensabile che Nicodemo abbia unto Gesù senza
prima lavare il suo corpo, se il corpo non fosse stato
lavato, la puzza del sangue avrebbe coperto l'odore
dell'olio. Che Nicodemo abbia lavato il corpo di Gesù prima
di avvolgerlo nelle bende, è dimostrato dalla mistura
che si era portato: l'aloe è una pianta grassa con
proprietà detergenti naturali, è un vero e proprio
sapone vegetale, la mirra è un profumo, quindi mischiando
questi due elementi ottenne un sapone
profumato che servì a lavare, a togliere dal
corpo del Cristo tutto il sangue fuoriuscito dalle
ferite. Che i cadaveri fossero lavati e profumati e
attestato da altri passi dei vangeli quale Matteo capitolo
26 verso da 6 al 12, Marco capitolo 14 verso da 3 a
8, Luca capitolo 7 verso dal 36 al 46, Giovanni capitolo
12 verso da 1 a 7. Nei passi pocanzi citati si parla
di una donna che verso sul capo del Cristo dell'olio
profumato ungendo con esso tutto il corpo fino ai piedi.
La cosa interessante è che i piedi essendo soggetti
ad essere più sporchi di tutto il corpo, perché camminando
a quei tempi a piedi nudi o con sandali su strade non
asfaltate come quelle d'oggi, ma polverose, si riempivano
di polvere, di conseguenza la donna prima lavò i piedi
anche se in forma simbolica e poi verso il profumo
e Gesù commento quest'azione come, (ecco il punto) una
preparazione alla sua sepoltura esprimendo esplicitamente
la sua volontà che quando sarebbe arrivata la sua ora
avrebbe voluto essere sepolto alla maniera giudaica
di quei tempi, in altri termini fece capire chiaramente
che dopo morto voleva che il suo corpo fosse lavato
e unto con essenze profumate secondo l'usanza del tempo.
Come sono andate effettivamente
i fatti? La fede e solo la fede e non il racconto evangelico
ci dice che il corpo del Cristo fu avvolto inizialmente,
appena staccato dalla croce nella Sacra Sindone, poi
la Sacra Sindone venne tolta perché sporca, imbevuta
di sangue e sostituita dalle "othonia" (le bende) e
dal "soudarion" (il mandilion
per la testa), ma di questo susseguirsi di eventi non è fatto
cenno alcuno nei quattro vangeli, infatti, tutti e
quattro gli Evangeli omettono di indicare la sindone
tra gli oggetti trovati nel sepolcro dopo la resurrezione.
Il Vangelo di Giovanni al capitolo 20 verso dal 6 al
7 dice che San Pietro vide le bende (othonia) che
giacevano distese e il "soudarion" (questo è la
lettura del termine greco usato nel verso sette) "che
era sopra il capo ripiegato in un angolo a parte",
ma non vide nessuna sindone. Che fine a fatto la Sindone?
Sempre la fede nel tentativo di unire il testo Biblico
al sacro lenzuolo ci dice inventando tutto, come possono
essere andate le cose: "[sicuramente Giuseppe d'Arimatea
o Nicodemo conservarono la Sacra Sindone per poi arrivare
nel corso dei secoli fino a noi]", ma, in effetti,
le cose andarono diversamente, bisogna ricordare che
Nicodemo e Giuseppe d'Arimatea anche se simpatizzavano
per Cristo erano sempre Giudei osservanti della legge
di Mosè e la legge di Mosè prescriveva di considerare impuro ogni
cosa venuta in contatto con un cadavere e possibilmente
bruciarla nel fuoco, quindi la sindone imbevuta del
sangue per noi santo del Cristo, era per loro il sangue
di un uomo divenuto cadavere e quindi nel rispetto
della Torah (la Legge di Mosè) andava eliminata distrutta.
Levitico 11, 32-39; Numeri 9, 6-13.
C'è chi addirittura è arrivato
a scorgere nella sindone di Torino l'impronta di alcune
monetine in uso al tempo di Cristo (il
Dilepton Lituus e il Lepton Simpulum entrambe coniate
nel 29 d.C.) impressa sull'occhio destro e sull'arcata
sopraccigliare sinistra ad indicare la perfetta coincidenza
esistente tra la Sindone e l'epoca della morte di Gesù dei
Vangeli, spiegando questa presunta prova con l'usanza "Gentile",
pagana ma, attenzione non giudaica, di porre queste
monete sulle palpebre degli occhi per tenerli chiusi.
Gli ebrei del tempo di Cristo si ritenevano un popolo santo,
separato rispetto ai vicini Gentili, infatti,
cercavano per quanto possibile di evitare qualsiasi
rapporto con chi non era ebreo (Giovanni 4, 9; Isaia
52,1) evitavano perfino i loro stessi connazionali
esattori delle tasse perché maneggiavano moneta straniera
(Matteo 9,10.11; Luca 15,1.2; 19,2.7) e quindi peccatori,
figuriamoci quale atteggiamento potessero avere nei
confronti dei romani, loro dominatori, infatti, per
non contaminarsi non vollero entrare nel pretorio romano
(Giovanni 18, 28) L'avversione
verso gli incirconcisi era tale che evitavano addirittura
il contatto delle loro tombe con quelle dei pagani. Se
la preoccupazione di incorrere nella contaminazione
e nella impurità era tale, è inimmaginabile una consuetudine
che mettesse a contatto del cadavere dei defunti Giudei
qualsivoglia oggetto pagano, come sarebbe l'uso di
monete che avrebbero contaminato e profanato la salma
del defunto. Anche per i discepoli di Cristo era impensabile
l'uso di oggetti emessi dall'autorità che aveva ratificato
la condanna a morte del loro Maestro. Lo stesso Gesù pare
non abbia mai toccato monete romane, infatti, chi custodiva
la borsa col denaro era Giuda Iscariota (Giovanni 13,
29) inoltre, quando gli fu chiesto a Gesù se pagare
o no le tasse a Roma, si fece consegnare una moneta
con l'effige dell'imperatore e disse la famosa frase
riportata in Marco 12, 17: "réddite ígitur quae
sunt Caésaris Caésari et quae sunt Dei Deo". Se
Cristo quindi comando ai suoi discepoli di "rendere
a Cesare le cose di Cesare" è impensabile che i suoi
seguaci siano andati a mettere monete, oggetti di valore,
valuta romana sugli occhi del Cristo.
Altri studiosi sostengono
invece che le impronte delle monete sul viso erano
state provocate dal flagello, infatti, si usava attaccare
anticamente alle estremità della frusta pezzi di piombo
e monete non più in uso, allora, in questo caso la
data della morte dell'uomo della sindone è posticipata
al II o addirittura al III secolo d.C. e quindi non
ha nulla a che vedere con il Cristo dei Vangeli.
Il numero dei colpi di flagello
sulle spalle dell'uomo della Sindone di Torino, oltre
120 è enormemente esagerato per quel che ne può sopportare
un uomo comune, infatti, bastano circa 42 colpi per
uccidere un uomo. Osservando l'immagine dell'uomo della
Sindone di Torino, sembra che manchi qualcosa per poter
sostenere che il lenzuolo sia stato a stretto contatto
con un cadavere, infatti, non vedo la volta della scatola
cranica (anatomicamente definita "ossa parietali")
che è piatta (convessa) e liscia e si trova in ogni
essere umano tridimensionale al di sopra della fronte,
manca completamente, questo forse dimostra che l'immagine
dell'uomo della sindone non è nata dal contatto con
un corpo tridimensionale, se così fosse, si dovrebbe
vedere davanti, di dietro e di sopra, invece l'uomo
della Sindone è raffigurato solo davanti e di dietro,
in altre parole, nell'immaggine dell'uomo della sindone,
sono bene evidenti le ossa frontali e della faccia,
le ossa temporali che corrispondono più o meno
alle orecchie, il lobo occipitale e il rachide cervicale
che corrisponde al lato posteriore del cranio, infatti è bene
in evidenza la nuca, manca completamente la calotta
cranica che in anatomia corrisponde alle ossa parietali;
di questo aspetto sembra che nessuno di coloro che
si sono occupati dello studio della Sindone ne parli.
Questa trattazione chiarisce
inequivocabilmente che l'uomo della Sindone di Torino
non è il Cristo dei Vangeli. Allora,
che cosa è la sindone di Torino? È un
oggetto che narra ad immagini come in un negativo fotografico
la storia di un uomo che subì le stesse e identiche
torture del Cristo dei Vangeli, un lenzuolo molto antico,
ricco di storia, che è divenuto oggetto di fede a motivo
della stretta somiglianza con la passione del Cristo
e alla quale tutti i pittori si sono ispirati nell'illustrare
l'immagine di colui che si è fatto visibile.
La
stampa che presento qui
in questa sezione del sito denominato "Vetrina" ha
una cosa in comune con la Sacra Sindone conservata
a Torino è in
parte letteralmente achéropita, "non
fatta da mani umane", l'uniche cose che
la distinguono dalla Sacra Sindone è che il lenzuolo
di Torino è di tessuto vegetale (lino) lavorato
da un essere umano sconosciuto, inoltre, non si
conosce da dove ha avuto origine l'immagine, se
per contatto diretto con il corpo di una persona
o qualcos'altro, è da aggiungere anche che l'immagine
della Sindone è un negativo in bianco e nero, tipo
un rullino per foto, invece il mio Mandylion achéropita è fatto
anch'esso di tessuto vegetale, ma è stato realizzato
direttamente dal Creatore in quanto è una foglia
di Zucca Gigante incollata su carta.
Al
credente in Dio spieghiamo che l'immagine achéropita è stata
ottenuta in modo "miracoloso",
in quanto io ho preparato un disegno in bianco
e nero, poi ho messo l'immagine ottenuta a contatto
della foglia (sandwich) e ho esposto tutto al sole,
dopo circa due giorni di esposizione, il mio disegno,
senza nessun intervento da parte mia si è trasferito
miracolosamente sulla foglia di Zucca.
Agli
scettici dico invece che per ottenere l'immagine
del Cristo ho messo in atto le mie conoscenze sulla
sintesi clorofilliana, conosciuta comunemente come "fotosintesi",
caratteristica presente in natura in tutte le piante
verdi.
|
Indietro |
